香港举行升旗仪式迎全民国家安全教育日

53 参见李畅然：《清代〈孟子〉学大纲》，北京：北京大学出版社，2011年，第291页。

其次，要有有序的上下游衔接，分工环节不能只顾自己的质量完善，而忽略上下游的衔接，从而形成收尾相接连续运动的系统。在宏观层面，公共治理体系与政治、经济、文化、社会、环境、法律等宏观系统相嵌合，形成一个完整的复合的复杂系统。

中医同样面临着这类问题，中医解决这类问题的思路是通过经络体系，以线带点，形成纵贯全身，带动各器官协同运作的大的功能组织。（二）以功能和任务为主线，打通科层体系以专业化分工为核心本质的科层管理体系的核心弊病正在与跨部门的协同不畅，从而导致了科层体系与治理任务之间的内在冲突。这在近年的现代公共治理思想变革中已经表现的非常明显。这就好比如同中医用针灸、推拿等术来打通经络。如果进一步分析人体结构，可以发现人体与人类社会具有同构性，人体内部同样是具有高度复杂性、协同性的结构，同样需要与外部进行着物质、能量与信息的交换，同样需要有精神和物质躯干的协同，同样需要内部各种子系统的交互、联通和平衡。

中华文化的一个根本特质就在于重视道德教化的作用，认为天下万物皆是可以被教育的，所谓，且把道德教化置于刑法惩治之前，也就是有教无类，教先于刑。而健康的防患于未然就是要合乎健康的规则，而从公共治理的角度，真正要做到防患于未然，根本上还是要重道守法。由人物逆而上之，至是止矣。

孔颖达正义：‘是故易者，象也者，但前章皆取象以制器，以是之故，易卦者，写万物之形象，故云‘易者象也。7.[清]赵在翰辑，钟肇鹏、萧文郁点校《七纬》，北京：中华书局，2012年，第33-34页。【13】此数家的表述虽各有千秋，但意思大同小异，皇侃以下都是对孔安国之说的进一步诠释和发挥。《系辞下》第三章：是故易者，象也。

依《乾凿度》，从太易到太初是由未见其气到气之始的过程，这个过程可以理解为太易生太初。未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。

再者，形而上者谓之道是与形而下者谓之器相并列的，为什么化而裁之谓之变等三语只谈道而忽略器呢？或许是由于发现这种观点难以自圆，于是高亨提出了第二种观点：道与器加以改制，是谓之变。这里值得我们注意的是下学而上达一语。作为形而上的道，就是形以前，或者说未成形质的气化的阴阳。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

故黄式三接着说：式三谓下学，删订赞修之事。那么为什么《系辞上》把易道称为易呢？它和作为宇宙本原的易是什么关系呢？我以为，这个问题和古人追溯价值根源的方式有关。譬道之在天下也，犹小谷之与江海。如《文子·九守》：天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄。

其中，第一个段落借乾坤，其易之蕴邪的发问，阐述了乾坤和易之间的关系。然而，此性本为次生易或者说易道，即一阴一阳之谓道的道，何以成为道义之门呢？对此，《系辞上》第五章作了进一步说明：一阴一阳之谓道。

该书以此段文字为崔觐语，然据《丛书集成初编》本《周易集解》，此段当为崔憬语。第二个小段落的视之不见，听之不闻，循之不得三语和易无形畔一语是对未见其气的太易的描述，而故曰易也，易无形畔中的易也就是太易，盖由于其在一切之先，故冠以太字。

故乾生三男，坤生三女而为八卦，变而相重，而有六十四卦，三百八十四爻，本之根源，从乾坤而来。以形为形质，也就是老子的有。当易中具有生产功能的太极或作为太极的易生两仪之后，易本身便存在于乾坤之中，即缊于、立乎乾坤之中了。三、缊于、立乎乾坤的易那么，乾坤，其易之缊邪一段中的四个易字到底何所指呢？朱子以为指《易》之书，显然是经不起推敲的。（《朱子全书》第17册，第3167-3168页）可见，和老子的道一样，太极也包含两个层面，只是一太极的太极为本原太极，自各全具一太极尔中的太极为次生太极。这里的道，就是缊于、立乎乾坤之中的次生易，也就是易道。

重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，老子谓之道。

王夫之在《周易外传》中说：天下惟器而已矣。令人遗憾的是，多数注家回避了这个关键问题。

这句话是说，存在于天地之中的次生易或易道不是静止的，而是运行的，是随着天地的变化而变动不居的。另外，从本文的分析看，中国哲学中相当于西方哲学metaphysics的领域为竹简本、今本《老子》中的本原道和《系辞》中的本原易。

言有妙理之用，以扶其体，则是道也。也就是说，这两个形字实指乾坤之形成，也就是乾坤成列的过程。凡民得以营为事业，故云‘谓之事业也。则未有子而无父道，未有弟而无兄道，道之可有而且无者多矣。

《剥》不阳孤，《夬》不阴虚，《姤》不阴弱，《复》不阳寡，无所变而无太极也。为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

一般而言，我们说某物在人体之上，那是说它在人的头顶之上。犹若阳气之化不可久长，而裁节之以阴雨也，是得理之变也。

9.[清]王引之《经传释词》，长沙：岳麓书社，1985年，第63页。犹若亢阳之后变为阴雨，因阴雨而行之，物得开通，圣人亦当然也……谓举此理以为变化，而错置于天下之民。

《系辞》中的易有《易》之书、易道和宇宙本原三种用法，而缊于、立乎乾坤的易为本原易存在于乾坤的形式，可称为次生易，亦即易道。《乾凿度》曰：夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。正是在这个意义上，《系辞》把缊于、立乎乾坤之中的易道称为易。【3】问：‘形而上、下，如何以形言？曰：此言最的当。

九者，气变之究也，乃复变而为一。又因老子天下万物生于有，有生于无和道生一，一生二，二生三，三生万物中生字所透露出来的无与有以及道一二三的先后关系，推论上下为先后之义。

因此，将metaphysics翻译为形而上学，完全是一场误会，是基于误读形，而上者谓之道。其实，在有些情况下，一个易字可以同时兼备这三种用法，而不同注家的不同解释，则是由见仁见智、各取所需造成的。

形虽处道器两畔之际，形在器，不在道也。在这里，乾坤有二义，一是阴阳二气，二是天地。